开栏语：近日，由泉州市纪委编著的《温陵清官史话》一书由方正出版社出版发行。该书汇编了泉州历史上六十位清官廉吏，他们志存高远、操守廉洁、清正无私、刚正不阿、忠于职守、体恤黎民，他们流芳百世，声名远扬，值得我们后来人敬仰。即日起，“刺桐清风”公众号将进行连载，让更多的党员干部和群众在优秀传统文化中汲取营养，筑牢廉洁心；教育引导党员干部见贤思齐，坚持“吾日三省吾身”，坚守共产党人精神家园，让清正廉洁内化于心、外化于行。
逆流搏击的李贽
清官廉吏之所以为人崇敬，乃在于操守高洁，具有特立独行的毅力，能够洁身自好，不同流合污，甚至不顾个人安危，甘冒坐牢杀头的危险，抗击腐败的官场恶势力。明代万历年间的泉州人李贽，正是这样的典型。
李贽，字宏甫，号卓吾，泉州南安人。生于明嘉靖六年（1527）。嘉靖三十一年（1552），乡试中举。历官河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、礼部司务、南京刑部员外郎、郎中、云南姚安知府。五十四岁辞官，过起居士式的隐逸治学生活。万历三十年（1602），自刎而死。
李贽幼年丧母，随父读书，按史书载，自幼倔强，善于独立思考，不信神道，也不受儒家传统观念的束缚。十二岁时所写的《老农老圃论》，就提出为人应学农学圃，反对孔子把种田人看成“小人”的错误思想。出仕为官后，始终坚持自己的理念，不为时势所左右，勇于走自己的路，直到生命的尽头。
李贽全身像（戴仲达/摄）
位于南安市柳城街道祥堂村石鼓山上的李贽雕像（戴仲达/摄）
李贽祖籍地——南安榕桥三保胭脂巷（网络资料图片）
李贽为官，能够关心民瘼，体恤百姓疾苦，始终清廉自持。嘉靖四十三年（1564），任北京国子监博士时，因为祖父去世，要赶回泉州奔丧。尽管已经当了十几年的官，但家中没有什么积蓄，妻女生计艰难，只好先移家河南辉县，经朋友帮忙资助，买了几亩薄地让妻女耕种度日，自己请假回家守孝三年。谁知时逢河南大旱，所买的薄田几乎绝收，两个女儿因饥饿引起疾病，相继死去。幸好又得朋友资助，妻子才度过灾荒之年，勉强存活下来。嘉靖四十五年（1566），李贽服满回京，补了个礼部司务的官。隆庆四年（1570），改任南京刑部员外郎，直到万历五年（1577）。十几年任职期间，他依然持守清廉，依然甚为贫穷。也就在万历五年，五十一岁的李贽出任云南姚安知府。在任三年，兴修水利，发展生产，修建学堂，教化百姓，为当地办了不少实事，深得当地百姓欢迎。三年期满，离开姚安时，他囊空如洗，仅几件破烂衣服，几箱书籍。
位于今泉州市鲤城区南门万寿路的李贽故居（网络资料图片）
南安市柳城街道白云寺李贽读书处，十二岁的李贽在此写下《老农老圃论》（戴仲达/摄）
李贽名震一时，事迹载入《明史》。他一生“横议”，有个性，有自己的独特见解，不随波逐流，且勇于逆流搏击，恣肆批评，讲了许许多多同传统说法截然相反且措辞尖锐的话。
李贽的逆流搏击，最为重要的内容，无疑是对孔孟权威的挑战，尤其是对儒家伦理道德观的鞭挞，他之所以被口诛笔伐，以至被迫害致死，主要也正是在这个问题上。李贽本也是个儒者，可他从不盲从孔子，对封建传统道德教条发起猛烈攻击，表现了其彻底的叛逆精神。李贽思想的核心，就是提倡解放思想，独立思考，对事事以孔子的教条为是非标准提出了严厉的批评。他在《童心说》中指出，六经、《论语》《孟子》，都是些有头无尾、得前遗后的东西，实在不足以作为千秋万世的最高指导思想。他在《藏书》中又提出：人的是非，本来就无定见，人们对他人是非的评判，本来也不相同。而一切以孔子之是非为是非，实际上等于没有了是非。坚决反对以孔子的教条作为法律裁判和赏罚的依据。李贽在反对儒家纲常伦理方面也是位勇敢的斗士。他提倡男女平等和婚姻自由，对于卓文君夜奔相如之事，道学家们均视为有乖于礼教的“淫奔”，而李贽却不以为然。他在《藏书》中提出，两人真情相爱，敢于冲破礼教束缚，值得肯定，应当赞美。两人与其屈服于环境，徒失佳偶，空负良缘，不如“忍小耻而就大计”。李贽甚至不顾同乡的情分，公然在著作中指名道姓地攻击朱子学代表人物，称蔡清、陈琛、张岳、林希元等老乡为迂狂不通。应当说，李贽的某些理论也许值得商榷，不过，他的许多观点讲得颇为有理。这位勇猛的斗士，以大无畏的气概，对于道学的批判可谓入木三分，震撼整个思想界，在明代沉闷的思想界产生了巨大的影响，“开古今未开之眼”“寒伪学之心胆”，令那些封建卫道者们又怕又恨，必欲置之死地而后快。因此，李贽受到围攻，受到迫害。
李贽纪念馆揭彩（戴仲达/摄）
李贽纪念馆内景（戴仲达/摄）
李贽的逆流搏击，亦突出表现在对当时官场腐败的痛恨。他对那些专以孔子教条来教训人的官吏特别反感，说他们都是伪君子：名义上是学者，实际上根本不知道学什么，往往学步失故。他在《焚书》中，还十分尖刻地指出，这些所谓的学者，满口仁义道德，道貌岸然，实际上是些伪君子，官位重于声名，声名重于学问，以学问获取声名，以声名获取官位，以官位获得富贵，循环相生，最终看重的还是官位！“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”。借道学这块敲门砖，“以欺世获利”，为自己谋取高官利禄，“口谈道德而心存高官，志在巨富”。他对那些在官场中只懂阿谀奉承而无实际本领的人更加鄙视，说他们是“终日匡坐，同于泥塑”，一旦国家有危险，则面面相觑，血色全无，不知所措，互相推诿，以明哲保身。因为国家用的都是这种人，所以危难之时无人可用！这些言论在当时，无疑是“异端”。针对封建统治者残酷压榨百姓的暴行，李贽更是无情揭露，将拯救黎民于水火作为己任。
李贽学术研讨会（陈鑫炜/摄）
云南姚安任职三年后，万历九年（1581），他辞去官职。随后，这位勇猛的斗士，辗转湖北黄安、麻城、山东、山西大同、北京、南京等地，历时十多年，从事讲学和著述，仍以孔孟传统儒学的“异端”自居，继续抨击假道学，针砭时弊，既受到很多人的热烈欢迎，也被那些假道学先生视为“妖人”“怪物”“名教叛徒”，群起而攻之，必欲置之死地而后快。面对纷至沓来的攻击，李贽旗帜鲜明地宣称，自己的著作乃是“离经叛道之作”，慨然表示：“我可杀不可去，头可断而身不可辱”，毫不畏缩。
位于北京城东通州区海子公园燃灯塔西侧的李贽墓（网络资料图片）
李贽的特立独行，终于招来杀身之祸。万历三十年（1602），礼部给事中张问达上奏神宗皇帝，大肆攻击李贽，认为他“惑乱人心”，所作之书“狂诞悖戾”。明王朝最终以“敢倡乱道，惑世诬民”罪名，逮捕了李贽，关在北京的通州监狱，并将他的全部著作，不管已刊未刊全部焚毁，不准存留。李贽入狱后，“作诗读书自如”，后来，听说朝廷要押解他回福建原籍，感慨地说：“我年七十有六，死以归为？”三月十五日，在狱中自刎而死，终年七十六岁。死后，他被葬于北京通州北门外，墓地今尚在，被列为北京市文物保护单位。
《李贽文集》网络资料图片
李贽著作（网络资料图片）
李贽著述颇丰，《焚书》《藏书》最为著名，还有《续焚书》《续藏书》《史纲评要》《四书评》《初谭集》《九正易因》等，内容丰富，观点鲜明，自成一家之言，有极高学术价值，是研究李贽及明代学术思想的重要史料。